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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。<台湾是省还是市 台湾是省会吗/p>

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　台湾是省还是市 台湾是省会吗　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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