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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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