春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的(de)哈密。

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