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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而国家常务委员7人，国家常务委员7人简历且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(国家常务委员7人，国家常务委员7人简历jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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