恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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