孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　know过去分词是什么写，know过去分词是什么词许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐknow过去分词是什么写，know过去分词是什么词)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令know过去分词是什么写，know过去分词是什么词(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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