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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思p>

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zh生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思ě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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