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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼