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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟p>

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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