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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(li假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字áng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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