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本来无一(yī)物何处惹尘埃(āi)什(shén)么意思爱情，本(běn)来无一(yī)物,何(hé)处惹尘埃什(shén)么意思类(lèi)似(shì)的诗句

　　“本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本来就(jiù)是四大皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上尘(chén)埃(āi)。

　　这(zhè)句话(huà)形容(róng)了(le)世上本来(lái)就是空的，看世间(jiān)万物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空的话(huà)，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从心(xīn)而(ér)过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代(dài)六祖慧能(néng)所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常(cháng)清净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树(shù)，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西(xī)方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠(quán)释(shì)佛(fú)教(jiào)教义的诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前(qián)两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的(de)清(qīng)净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩(pú)提树，弟(dì)子(zi)的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大(dà)师八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇当年(nián)刚(gāng)入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是(shì)大师(shī)兄神(shén)秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出(chū)了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高(gāo)得多，所以最终(zhōng)慧能(néng)得到了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第(dì)六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师(shī)兄神(shén)秀的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树(shù)，心(xīn)如明(míng)镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提(tí)树(shù)下觉悟），弟子的心(xīn)灵(líng)就象一(yī)座明亮的台镜(jìng)，要时时不断(duàn)地(dì)将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年(nián)树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子(zi)本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的(de)心的。

　　我们的(de)心本来就是(shì)团缺清静(jìng)的(de)，那里会染上什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越了神(shén)秀的境界，不需(xū)要比喻(yù)，直接(jiē)看(kà八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇n)到(dào)事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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