文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎ抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思n)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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