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“恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端,羞耻心是义的开端(duān)。
出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。
“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容,孟(mèng)子认为人性(xìng)本善,人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn),“不忍人之心”包括四个方面(miàn),包括(kuò)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。
原文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;
羞(xiū)恶之心,义之端也;
辞让(ràng)之心,礼之端也;
是非之心,智之端也(yě)。
人之有是四端也(yě),犹其有四体也。
有是四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;
谓其君不能(néng)者(zhě),贼其君者也(yě)。
凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě),知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事,世上本无事庸人自扰之是什么意思。
若火(huǒ)之始然(rán),泉之始达。
苟能充 之,足以(yǐ)保四海(hǎi);
苟不充之,不足以事(shì)父母。
《孟子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思想、政治策(cè)略(仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非,民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻)和政治行动,成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期,属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。
其学说出发点为(wèi)性善论,主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。
南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。
恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意(yì)思
“恻隐之(zhī)心,仁之端也”的(de)意思是:同情心就是(shì)仁的开端。
“恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》,在(zài)孟子的哲学(xué)里,人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。
这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。
人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)
孟子 〔先秦〕
孟子曰(yuē):“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事,世上本无事庸人自扰之是什庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事,世上本无事庸人自扰之是什么意思么意思p>
先(xiān)王有不忍人(rén)之心,斯有不忍人之政(zhèng)矣。
以不(bù)忍(rěn)人(rén)之心,行不忍人之(zhī)政(zhèng),治天下可运之(zhī)掌上。
所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者,今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井,皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之父(fù)母也,非所以要誉于乡 党朋(péng)友也,非恶其(qí)声(shēng)而然也。
由是观之,无恻隐(yǐn)之心,非人也(yě);无(wú)羞恶之心,非人(rén)也(yě);无辞让之心,非人也(yě);无是非之(zhī)心,非人也。
恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心(xīn),义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心(xīn),礼之端也;是非之心,智陵旁并之端也。
人之有是四(sì)端也,犹尺迹(jì)其有四体也。
有是(shì)四端而自(zì)谓不能者,自贼(zéi)者(zhě)也;谓其(qí)君不能者,贼其君者也(yě)。
凡有四(sì)端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣,若火(huǒ)之始然,泉之始达。
苟能充之,足(zú)以保四海;苟不充之(zhī),不足以事父母(mǔ)。
”
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非常不错
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了