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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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