春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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