明代(dài)《增广贤(xián)文》记载：但行好事，莫问前程。

　　指的(de)是自身要多做(zuò)义举，做好当下(xià)。

这句话传递了两(liǎng)种心态：

　　1、第一种是(shì)做保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思善行、善举的(de)担(dān)当之(zhī)心。

　　2、第二种则是(shì)不奢望回报、报酬的豁达之心。

　　将这(zhè)两种心态用于党员干(gàn)部身上(shàng)，则(zé)要求党员干部但干实事(shì)，莫(mò)问前程。

《增(zēng)广贤文(wén)》介(jiè)绍

　　《增广贤文》的内容大(dà)致(zhì)有(yǒu)这样几个(gè)方面：一是谈人及人(rén)际关系，二是(shì)谈(tán)命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法(fǎ)。

　　在《增广贤文(wén)》描述(shù)的世(shì)界里(lǐ)，人是虚伪的，人们为了一(yī)己(jǐ)之私变(biàn)化无常，嫌贫爱富(fù)，趋炎附势，从而使世界布满了陷(xiàn)阱和危(wēi)机。

　　文中有很多(duō)强(qiáng)调命(mìng)运和报应的内(nèi)容，认(rèn)为(wèi)人(rén)的一切(qiè)都是命运(yùn)安排的，人应行(xíng)善，才会有好(hǎo)的际遇。

　　《增(zēng)广贤文》有(yǒu)大量(liàng)篇幅(fú)叙(xù)述如何待人接物，这部分内容是全文的(de)核心。

　　文中对忍让多有描(miáo)述，认为(wèi)忍让(ràng)是消除烦恼祸患的方法(fǎ)。

　　在主张自我(wǒ)保护(hù)、谨(jǐn)慎忍让的同时，也(yě)强调人的主观能动性，认(rèn)为(wèi)这是做事的原(yuán)则。

　　文(wén)中也(yě)不乏劝人(rén)向善(shàn)害人之(zhī)心(xīn)不(bù)可有，防人之(zhī)心不(bù)可无。

　　《增广贤(xián)文》强调了读书的重要、孝义的可贵，这(zhè)些观(guān)点体现了正统的儒家精神。

　　但也正是由于这种庞杂(zá)，不同思(sī)想的人(rén)都可(kě)以从中看到自己(jǐ)认可的格言，使之(zhī)具有(yǒu)了广(guǎng)泛的代表性(xìng)。

作(zuò)品评价

　　一定的文化是一定(dìng)的社会(huì)政(zhèng)治经济在观念形态(tài)上的反映(yìng)，《增广贤文(wén)》也不例外。

　　由于时(shí)代和历史的局限，必然打(dǎ)上那个时(shí)代的(de)印记(jì)。

　　不少内容反映了封建伦理和道德观念(niàn)，甚(shèn)至带(dài)有明显的(de)封建迷信、宿命论的色彩；有的(de)内容(róng)以(yǐ)个人为中心，反映了当时及时下(xià)人们(men)普遍存在的自(zì)私(sī)自(zì)利、损人利己(jǐ)的思(sī)想；有的反映了在当时乃至当(dāng)今(jīn)社会制度下小市民阶层(céng)得过且过、畏缩苟(gǒu)安的(de)心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当时社会不(bù)失为对社会现象的正确(què)反映，今天已失(shī)去了借鉴的(de)意义；还有一些内容含义(yì)比较模糊(hú)，或者(zhě)只有片面(miàn)的真(zhēn)理性，如果(guǒ)不做正确的理解(jiě)，就会变成错误的东西。

　　这些都是不符(fú)合时代精神的(de)，我们要在阅读时采(cǎi)取(qǔ)批判(pàn)的态度(dù)，明察(chá)扬弃，批判继(jì)承，吸取其有营养的成分，古(gǔ)为今用(yòng)。

莫问前程的上一句是什么

    　1、莫问(wèn)前程的前一句是但(dàn)行好事。

　　但行好事，莫问前程的意思(sī)是自身要多做义举，做好当下。

　　行(xíng)善不但(dàn)是一(yī)个人道德品质高尚的(de)表(biǎo)现，更(gèng)是为自己(jǐ)和家(jiā)人积德。

　　所以只管去做好(hǎo)事(shì)，不要问做了好事会给自己带来什(shén)么(me)利益(yì)，因(yīn)为(wèi)善(shàn)有善报(bào)。

　　2、这句话出自明代的《增(zēng)广贤文(wén)》，原文是：但行好事，莫问前程。

　　钝鸟先飞(fēi)，大器晚(wǎn)成。

　　一(yī)年之计在于(yú)春(chūn)，一日之(zhī)计在于(yú)寅。

　　一家(jiā)之计在于和，一生之计在(zài)于勤。

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