庸人自扰(rǎo)之前一句意思是什(shén)么天下本无事，世上本无事(shì)庸(yōng)人自扰之是什(shén)么(me)意思是世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前(qián)一句意思是什(shén)么(me)天下本无事(shì)，世上本(běn)无事庸(yōng)人自(zì)扰之是什么意思

　　意(yì)思是：世界(jiè)上本来没什(shén)么大事(shì)，都是(shì)些无聊的人自(zì)己(jǐ)找事。

　　全句(jù)比喻常常自己跟(gēn)自己过不(bù)去(qù)，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢(bà)为益州(zhōu)大都督府长史(shǐ)、剑南按察(chá)使，为(wèi)政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱(bào)真(zhēn)谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑(pū)罚以示(shì)威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小(xiǎo)吏有(yǒu)罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象(xiàng)先曰：“人(rén)情大(dà)抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本(běn)无事，庸人(rén)扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

庸(yōng)人(rén)自扰之前(qián)一句(jù)意思是(shì)什么(me)?

　　庸(yōng)人自扰之(zhī)前一句是世(shì)上本无事，全句(jù)比喻(yù)常常自(zì)己跟(gēn)自己过不去(qù)，遇事生非，疑(yí)神疑鬼(guǐ)的自(zì)找麻烦(fán)。

　　“世上(shàng)本无事(shì)，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中(zhōng)的《陆(lù)象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象(xiàng)先(xiān)传》（陆象先）罢为(wèi)益州大(dà)都督府长史(shǐ)、剑南按(àn)察(chá)使，为政(zhèng)尚仁恕(shù)。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以拿(ná)芹树威乎？”卒不(bù)从，而(ér)蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之(zhī)，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象先曰：“人情(qíng)大(dà)抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言邪(xié)？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏(lì)怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢(bà)去(qù)相位，出任益州大都督府(fǔ)长史、剑南道按(àn)察(chá)使(shǐ)，处理政事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝(quàn)谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显示威严，不这(zhè)样，百姓(xìng)就会轻忽并且没有(yǒu)消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆象(xiàng)先(xiān)回答(dá)说：“政事在于治理罢(bà)了，一定要用严刑峻法(fǎ)来树立(lì)威严吗？”最(zuì)终没有听取（韦抱贞(zhēn)的意见），但蜀地百姓得(dé)到了教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升迁，做到蒲(pú)州刺史兼任河东按察(chá)史(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏(lì)犯了错误，陆象(xiàng)先训诫他(tā)打发他(tā)回去。

　　大吏向(xiàng)陆(lù)象先陈述(shù)、争辩，认(rèn)为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人情大概相差不(bù)多，（你）说他不明白我的话(huà)吗？一定要责(zé)罚的话，应(yīng)当(dāng)从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆象(xiàng)先曾经说：“天下本来没(méi)有什么事(shì)端，（只是）庸(yōng)人扰乱它(tā)，制造麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄(chéng)清(qīng)源头(tóu)，何愁不简明呢(ne)？”所(suǒ)以陆象(xiàng)先到(dào)的地方，百姓和官吏(lì)都怀念(niàn)他。

　　庸(yōng)人(rén)自扰(rǎo)之前一(yī)句意思(sī)是(shì)什么天下本(běn)无事，世上本无(wú)事庸(yōng)人自扰(rǎo)之是什么意思是(shì)世上本(běn)无事(shì)，庸人自(zì)扰(rǎo)之(zhī)的。

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庸人自扰之前一(yī)句意(yì)思是什(shén)么天下本无(wú)事，世上本无事庸人自扰之是什么意思

　　意思是：世界上本(běn)来(lái)没(méi)什么大事，都(dōu)是些(xiē)无聊的人(rén)自己找事。

　　全句比(bǐ)喻常常自己跟(gēn)自己过不(bù)去，遇事(shì)生(shēng)非，疑神(shén)疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大(dà)都(dōu)督府长史、剑南按察(chá)使(shǐ)，为政(zhèng)尚(shàng)仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之(zhī)而已，必刑法以(yǐ)树威乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺史，兼河东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象先曰(yuē)：“人情大抵不相(xiāng)远，谓(wèi)彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏(lì)惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下(xià)本无(wú)事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄其源，何忧(yōu)不简(jiǎn)邪？”故所(suǒ)至(zhì)民吏(lì)怀之。

庸人自扰之(zhī)前一(yī)句意思是什(shén)么?

　　庸人自(zì)扰之前(qián)一(yī)句是世上本(běn)无事，全句比(bǐ)喻常(cháng)常自(zì)己跟(gēn)自(zì)己过不去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼的(de)自找麻烦(fán)。

　　“世上本(běn)无事，庸人(rén)自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆(lù)象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢(bà)为(wèi)益(yì)州大都督府长史(shǐ)、剑南(nán)按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚以(yǐ)示(shì)威，不然(r读西的字有哪些，读喜的字有哪些án)，民慢(màn)且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有(yǒu)罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为(wèi)可杖，象先曰(yuē)：“人情大(dà)抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾(wú)言邪(xié)？必(bì)责者，当以汝(rǔ)为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸(yōng)人(rén)扰(rǎo)之(zhī)为(wèi)烦耳。

　　第澄其源，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢(bà)去相(xiāng)位，出任益(yì)州大都督府长史、剑南道(dào)按察使，处(chù)理(lǐ)政事崇(chóng)尚仁(rén)德宽恕(shù)。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚(fá)来显示威(wēi)严，不(bù)这样，百姓就会轻忽并且(qiě)没有(yǒu)消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆(lù)象先回答(dá)说：“政事在(zài)于治理罢了(le)，一定要用严(yán)刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪孝(xiào)先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东(dōng)按察(chá)史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他(tā)回去。

　　大吏向陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小吏）应(yīng)该受杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情(qíng)大概相差不多，（你）说他不明(míng)白我的话吗？一定要责罚读西的字有哪些，读喜的字有哪些的话(huà)，应当从你开(kāi)始(shǐ)。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经说：“天(tiān)下(xià)本来没有什(shén)么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄清(qīng)源头(tóu)，何愁不简明呢？”所以陆象先到的地方(fāng)，百姓(xìng)和官吏都怀(huái)念他(tā)。

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