夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(h奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗ǎi),凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可(kě)以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是(shì)：我们(men)不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人(rén)处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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