孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝学(xué)》中的古今(jīn)异(yì)义有：博学古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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