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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xu全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市é)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市>

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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