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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(z索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的hǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(z索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的hī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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