恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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