恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以(y抓蚯蚓真的能赚钱吗ǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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