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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思,起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

  是“起于累(lèi)土”。

  出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

  原(yuán)文节选:其安易持(chí),其未兆易谋;

  其脆易(yì)泮,其微易(yì)散(sàn)。

  为(wèi)之于(yú)未有(yǒu),治之于未(wèi)乱。

  合抱之木,生于(yú)毫(háo)末;

  九层之台,起于累土;

  千里之行(xíng),始于足下(xià)。

  译文:局面安(ān)定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时(shí)容易图谋;

  事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解;圆的直径符号字母表示R,圆的直径符号字母表示什么p>

  事(shì)物细(xì)微时容易散失;

  做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng);

  治理(lǐ)国政,要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

  合抱的大树,生(shēng)长于细小的萌(méng)芽;

  九(jiǔ)层的高台,筑起于每一堆泥土;

  千里的(de)远行,是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

  老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察,指出“民之从事,常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

  ”许多人不能持之(zhī)以恒,总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

  出现这种情(qíng)况的原因是什么?老子认(rèn)为(wèi),主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时,人们不够谨慎(shèn),开始懈怠,没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那圆的直径符号字母表示R,圆的直径符号字母表示什么种热情,缺乏(fá)韧性(xìng),如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始,则(zé)无败事”。

  老子认为,一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态,只有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

  总之(zhī),在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事,就不(bù)会出现失(shī)败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土?

  起(qǐ)于累土(tǔ)。

  出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

  原文:

  合抱之木,生于毫(háo)末(mò);九层之(zhī)台,起于累(lèi)土(tǔ);千里之行(xíng),始(shǐ)于衫(shān)数足下。

  译文:

  合抱的大(dà)树,生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽;九层(céng)的高台(tái),筑起于每一堆泥(ní)土;千里的远行,是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出来(lái)的。

  该则表现了细微积(jī)累,认(rèn)真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性,激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出,积极行动。

  《道(dào)德经(jīng)》主题思想(xiǎng):

  “道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

  “道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴,是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源(yuán)。

  “德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

  “道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点,但不同于西方自(zì)然法。

  “法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。

  哲学上,“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母,阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn),物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

  伦(lún)理上,老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

  政(zhèng)治上(shàng),老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治,不(bù)生事扰民,对外困笑和平共处(chù),反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

  这三个层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题,同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进,由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德,最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

  也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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