文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(z乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思ài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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