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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(s艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机è)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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