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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lá外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗n)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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