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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

  “天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大(dà)地(dì)上(shàng),孤(gū)魂野鬼无处可去,于是只(恒星年和回归年的区别通俗易懂的,恒星年和回归年的区别原因zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出(chū)自《淮南(nán)子(zi)·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐(lè)者所以致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣(yǐ),而爱为(wèi)务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为(wèi)本(běn)。

  本立而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之(zhī)情的,不是用来作假(jiǎ)的(de)。

  所以(yǐ)奉(fèng)事亲人(rén)是有规定(dìng)的,而要把“爱”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用(yòng)兵是有战略(lüè)规定的,要(yào)以讲求道义为根本(běn)。

  根(gēn)本确立了,而大道就(jiù)可以行(xíng)得通,根本破(pò)坏(huài)了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉时代民间(jiān)流(liú)行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安(ān)民(mín)的道理(lǐ)。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月(yuè)争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家(jiā)思想的反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧(yáo)舜的(de)传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事(shì)等,是(shì)《本经训》留(liú)给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)“是(shì)什么意思啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句(jù)歌词(cí)而(ér)且是以(yǐ)和声的形式出现(xiàn)。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为句首来创作(zuò)的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)

  太古哭 长(zhǎng)路无(wú) 相(xiāng)思成泪(lèi)湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾 旧人(rén)拨流苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

  朝(cháo)暮复(fù) 独孤步 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

  愁(chóu)满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤(gū)

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池(chí)深处

  深(shēn)池处(chù) 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一(yī)笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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