起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学(x夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处ué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的(de)光明(míng)正道(dào)。

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