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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法来称事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句(jù)话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地)自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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