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本来无一物何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃(āi)什么(me)意思爱(ài)情(qíng)，本(běn)来无一物(wù),何处惹(rě)尘埃什么意(yì)思类似的诗(shī)句(jù)

　　“本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃”意思是本来就是四(sì)大皆空，到(dào)哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话(huà)形容(róng)了世上本(běn)来就是空(kōng)的，看(kàn)世间万物无不是一(yī)个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒外面的(de)诱惑，任何(hé)事物从心(xīn)而过(guò)，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘(chén)埃(āi)！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃！菩提只向心(xīn)觅(mì)，何劳向外求玄？听说(shuō)依此(cǐ)修行，西(xī)方只(zhǐ)在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是(shì)六祖慧能(néng)创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首(shǒu)偈(jì)表明顿(dùn)悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四(sì)首着重讲修行(xíng)方法。

本(běn)来(lái)无一物，何必惹(rě)尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本来就没(méi)有什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的六祖惠能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文：菩(pú)提本(běn)塌亮辩无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同(tóng)是菩提树，弟(dì)子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地(dì)将它(tā)掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污(wū)染障蔽(bì)了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚(gāng)入佛门(mén)修行时，他(tā)的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大(dà)师兄的观点提出了(le)不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上(shàng)来(lái)看，慧能的显然要高得(dé)多(duō)，所(suǒ)以最终慧能(néng)得到了(le)师父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的(de)：“身(shēn)是菩提树，心如明镜(jìng)台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子本来就不(bù)是镜子，而是比喻清(qīng)静(jìng)的心的(de)。

　　我(wǒ)们的心(xīn)本来就(jiù)是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借助(zhù)具体的物体意象来(lái)表达自己感悟，而慧能(néng)则超越了(le)神秀的境界，不需要比喻(yù)，直接看到事物(wù)的本质了。

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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