黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国(guó)家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却(què)地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和大局势(润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国(guó)内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负(fù)，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人之德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡(xī)金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权(quán)。

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