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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意(yì)思拼音

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了陆(lù)九渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大(dà)疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的(de)进(jìn)步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并(bìng)去(qù)思考(kǎo)，则会(huì)有大的(de)进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进”体(tǐ)现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有(yǒu)甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实践是认识(shí)的(de)来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进(jìn)取心(xīn)强(qiáng)，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共(gòng)有正文三十六卷，只是(shì)加有(yǒu)一个前言和(hé)附录。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋、朱(zhū)熹之书(shū)信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生不注(zhù)重著书立说，其(qí)语录和(hé)少量诗文(wén)由(yóu)其子陆持(chí)之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集(jí)》，共(gòng)计(jì)36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江(jiāng)西省(shěng)金溪(xī)县）人(rén)，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于象山书院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时(shí)事，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新(xīn)加坡(pō)等(děng)国的思想和(hé)社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问(wèn)题(tí)，只有带着问题学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思想接(jiē)近程颢(hào)，偏(piān)重在心性的修(xiū)养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹的“格(gé)物致知(zhī)”方法过(guò)于(yú)“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始人(rén)，其(qí)主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的(de)“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏(piān)重(zhòng)于人(rén)生伦理，人周什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗围的(de)一切洞(dòng)行悄(qiāo)都(dōu)是人心的(de)幻化和表现。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心理(lǐ)器官、而是(shì)作(zuò)为道德实体加以论述，认为人们的(de)一(yī)切道德意识(shí)、道德准则等无(wú)不包括于(yú)人心(xīn)之中。

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