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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还(别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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