恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xu冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷é)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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