恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的治(zhì)国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者(zhě)聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯p>

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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