起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗p>

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因是(shì)什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗萌芽；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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