关(guān)于(yú)起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音以及(jí)起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于垒土还是起于累土读音，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)，起于垒(lěi)土是什么意思(sī)，起于(yú)垒土(tǔ)前一句等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)(rèn)为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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