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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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