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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

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　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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