文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)以及文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译拼音，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释，许(xǔ)行古(gǔ)文(wén)，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　写照的意思 写照是什么词性陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。写照的意思 写照是什么词性>

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 写照的意思 写照是什么词性