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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉(jié)造字后,上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷子(zi)布满大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼无处可去(qù),于是只好(hǎo)纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非(fēi)所以为淫也;

  丧(sàng)者(zhě)所以尽哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也(yě)。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道废。

  译文(wén):因此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平(píng)暴乱(luàn)的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来陶冶情性的,不(bù)是用来(lái)进行隐乱活动的;

  服(fú)丧(sàng)是用(yòng)来表(biǎo)达(dá)悲哀之情(qíng)的(de),不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事亲(qīn)人是有规定(dìng)的,而(ér)要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见是有固定礼容(róng)的(de),而要以恭敬为要(yào)求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的(de),要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

  根本确(què)立了,而大道就(jiù)可以行得(dé)通,根本破(pò)坏了(le),而大(dà)道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出(chū)自(zì)西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先秦至西汉时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并力图从这些(xiē)传说中寻找治世安民的(de)道理。

  如善生(shēng)乎君子(zi),诱然与(yǔ)日月(yuè)争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉(jié)造字、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等,是(shì)《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭(kū),思念漫(màn)太古“是什(shén)么(me)意思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五月天的(de)一(yī)首名叫《仓颉(jié)》的歌(gē),这一句是(shì)全作的最后一(yī)句歌词(cí)而且是(shì)以(yǐ)和声的形式出(chū)现。

  但确有(yǒu)一篇(piān)网友(yǒu)以这句歌词(cí)为句(jù)首来创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古

  太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路无(wú) 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处(chù)孤 岁荣(róng)枯(kū) 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖(hú)

  玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入(rù)池深处

  深池(chí)处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢(shū) 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉(jié)五月(yuè)出

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