恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思shì)孟子(zi)四(sì)心(xīn)说(shuō)的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思谓人(rén)皆有不忍两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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