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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(y美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思ǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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