春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹(jì燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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