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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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