庸(yōng)人(rén)自扰之前一句意思是什么天下本(běn)无事，世上本(běn)无事庸(yōng)人自扰之是(shì)什(shén)么意(yì)思是世上本无事，庸人自扰之(zhī)的。

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庸人自扰之前一句意思是(shì)什(shén)么天下本(běn)无事，世上(shàng)本无事庸人(rén)自(zì)扰(rǎo)之是什么意(yì)思

　　意(yì)思是：世界上(shàng)本来没什么大事(shì)，都(dōu)是些无聊的人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么(cháng)自(zì)己跟自己(jǐ)过不去(qù)，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先传(chuán)》

　　罢为益州大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必(bì)刑法以树威(wēi)乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东按(àn)察使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可(kě)杖，象先曰(yuē)：“人(rén)情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而(ér)退(tuì)。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪(xié)？”故所至民(mín)吏怀之(zhī)。

庸人(rén)自扰之(zhī)前一句(jù)意思(sī)是什么?

　　庸人自扰之前一句是世上本无事，全句比喻常常(cháng)自(zì)己(jǐ)跟自己过不去，遇(yù)事(shì)生非(fēi)，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事(shì)，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出(chū)处：

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》（陆象先）罢(bà)为益州大(dà)都督府(fǔ)长(zhǎng)史(shǐ)、剑南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹(qín)树威乎(hū)？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以为可(kě)杖，象先(xiān)曰：“人情大(dà)抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人(rén)扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪(xié)？”故所至民吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆(lù)象先(xiān)）被(bèi)罢去相位，出任益州(zhōu)大都督府(fǔ)长(zhǎng)史(shǐ)、剑(jiàn)南道按察(chá)使(shǐ)，处(chù)理(lǐ)政事崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司马(mǎ)韦抱贞劝(quàn)谏说(shuō)：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示威严，不这(zhè)样，百姓就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一定要用(yòng)严(yán)刑峻法来树立(lì)威严(yán)吗？”最终没有(yǒu)听取（韦抱贞(zhēn)的(de)意见），但蜀地(dì)百(bǎi)姓(xìng)得到了教化。

　　陆象陪孝先(xiān)屡次升迁，做(zuò)到蒲(pú)州刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训(xùn)诫他打发他回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概相差不(bù)多，（你）说他不(bù)明白(bái)我的话(huà)吗？一定要责罚的话(huà)，应(yīng)当(dāng)从你开始。

　　”大吏惭(cán)愧地退了(le)下去。

　　陆象先(xiān)曾经说(shuō)：“天下本来没有什么事(shì)端(duān)，（只是）庸人(rén)扰乱(luàn)它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到(dào)的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸(yōng)人自扰之前一句意(yì)思是什么天下本无事，世上(shàng)本无事庸人自扰之是(shì)什么(me)意思是世上本无事，庸人自扰之的。

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庸(yōng)人自(zì)扰之前(qián)一句意思是什(shén)么天下本无事，世上本无事庸人自扰(rǎo)之是什么意思(s作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么ī)

　　意思是：世界上本(běn)来没什么大事，都是些无聊的人自(zì)己找事。

　　全(quán)句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书(shū)·陆(lù)象先传(chuán)》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察使(shǐ)，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱(bào)真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必(bì)刑(xíng)法以树威乎？”卒(zú)不(bù)从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏(lì)白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪(xié)？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

庸人自(zì)扰之前一句意思是(shì)什么?

　　庸(yōng)人自(zì)扰之前一句是世(shì)上本无事，全句(jù)比喻常常(cháng)自己跟自己过不去(qù)，遇事(shì)生非，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书(shū)》中的《陆象先(xiān)传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》（陆象先）罢(bà)为(wèi)益州大都督府长史(shǐ)、剑南(nán)按察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示威，不(bù)然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之(zhī)而(ér)已，必刑法以拿(ná)芹树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史，兼(jiān)作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么河东按(àn)察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣(qiǎn)之，大吏白争(zhēng)，以(yǐ)为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所(suǒ)至民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府(fǔ)长史、剑南道按察使(shǐ)，处(chù)理政事崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝谏说：“你(nǐ)应当(dāng)严刑拷打惩(chéng)罚来显示威严，不这样(yàng)，百姓就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆(lù)象先(xiān)回(huí)答说：“政(zhèng)事(shì)在(zài)于(yú)治理(lǐ)罢了，一定(dìng)要(yào)用(yòng)严刑峻法来树(shù)立威严吗？”最终没有听取（韦抱贞(zhēn)的意(yì)见(jiàn)），但蜀地(dì)百姓得到了(le)教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升迁，做到蒲(pú)州刺史兼任(rèn)河东(dōng)按(àn)察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫(jiè)他打发(fā)他回去。

　　大吏向陆象先陈述、争(zhēng)辩，认为（小吏）应该(gāi)受(shòu)杖打。

　　陆象先说：“人(rén)情大概相差不多(duō)，（你）说他不(bù)明白我的话吗(ma)？一(yī)定要责(zé)罚的话，应当从你开始(shǐ)。

　　”大吏惭愧(kuì)地(dì)退了下去。

　　陆象(xiàng)先曾经说：“天下本来没(méi)有什么事端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要澄清源头，何(hé)愁不(bù)简明呢？”所以(yǐ)陆象先到(dào)的地方，百姓和(hé)官吏都怀念他。

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