春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(d多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗e)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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