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反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　《劝学》中的古今异(yì)义(yì)有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。