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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方(中国内战打了几年，中国内战打了几年时间fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦中国内战打了几年，中国内战打了几年时间以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：中国内战打了几年，中国内战打了几年时间广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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